相學的理論基石是易之陰陽，五行學說。中醫之源頭也是陰陽五行。藥王孫思邈曰-不知易者。不足以言太醫。直指要害。上古之巫，既可以求神卜相也可以診治醫病。只是隨著年代的發展，分工越來越細，而漸漸分離開來。但是他們之間依然有著千絲萬縷的聯系。

中醫講究望聞問切，而相學判斷也遵循其相似原則。

望︰對相學而言，也是觀察部位與氣色。相學把人的面相分成命，帛，兄弟，夫妻，子女，疾厄，奴，官，田宅，福德，父母共12宮。細分則有360個小部位。觀察氣色，相學中有虛實浮3種狀態，顏色又分紅，黃，白，黑，綠五中基本色，細分又可為14種之多。加上3態之區別，則有42種變化。配合時令不同，部位不同，則相應的結論就千變萬化了。

聞︰對氣味的了解。在相學判斷上也有相應的輔助應用。

問︰對相學而言，主要是交談，听其音色，宮商角徵羽五音不同，觀察聲音屬性是否與人的格局相批配。曾國藩在《冰鑒》說- 若要看條理,全在語言中。聲音語言是相術考察的重要一環。

切︰ 相術之切，在于骨相。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六日龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。其實並非只有這些。骨相，通過撫摸，叩查，了解表面看不到的東西，以期準確判斷。

下文所列為中醫學診斷經典事例。那相學是否也有神奇故事可講？我們下期再見！

扁鵲過齊，齊桓侯客之，入朝見，曰︰“君有疾在腠理，不治，將恐深。”桓侯曰︰“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰︰“醫之好利也，欲治不疾以為功。”居十日，扁鵲復見曰︰“君之疾在肌膚，不治將深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見曰︰“君之疾在腸胃，不治將深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見，望桓侯而還走。桓侯使人問之，扁鵲曰︰“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在胃腸，大劑之所及也；在骨髓，司命之所無奈何也；今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，扁鵲已逃之秦國。桓侯遂死，故良醫之治疾也，攻之于腠理。此事皆治之于小者也。夫事之禍福，亦有腠理之地。故聖人蚤從事矣。